Wednesday, December 11, 2019

Silent voice (A short note on the art of Ramesh Anand)




Ved Prakash Bhardwaj
The art of Ramesh Anand is like meeting with unarticulated. Those are out of the grip of all language, shapes, and colors, tries to come out on the canvas with changing faces. Giving the feel of architecture with geometric shapes on the canvas, Ramesh Anand uses the power of transparency of colors to unveil the hidden part of life.


Like his personality, his paintings are also calm and serious. But somewhere beneath in this calm and seriousness is a deep restlessness that is eager to come out. Just as a father gently hands his little daughter to light from the darkness of life, Ramesh Anand brings unarticulated out of the layers of colors. The possibility of a deeper dialogue rests in his pictures as there is a voice in the silence.


He hears the beat of life amidst fractal archaeological monuments and uninhabited landscapes. Like a singer, his pictures give a new tone to this beat. As the form emerges from the abstraction, one just needs to identify it or reach it. Like the flame of a lamp in the dark, Ramesh opens the door to possibilities of vision and thought in front of viewers. 

Wednesday, November 27, 2019

Art of Dr. Neeta Yogendra Paharia





Ved Prakash Bhardwaj

It happened rarely that an artist not only creating art but living art also, Neeta Yogendra Paharia doing that. Live and art are two sides of the coin of life for her.  Connecting with her surroundings with a deep attachment, she brings art into her own life. She not only creates pictures but also lives them. This is why the beat of life can be felt in his paintings. Geometrical forms and life of common women are the main subjects that have different sheds of local life. 
Chambal and Bundelkhand (located at Madhya Pradesh, Rajasthan and Uttar Pradesh in India) are considered as rugged areas. Life is also not considered easy there. It is a different matter that in spite of all the odd circumstances, the colors of art are deeply embedded in the life there. Neetaji has studded that life and art practices in local life and then transforms that experience in her creation.   She introduces us to such a world in her pictures that we often do not even see. And that's why we don't even understand that.

In her recent exhibition at Delhi's AIFACS Gallery, women's life is at the center of the paintings that she has displayed. By the way, women have always been at the center of art. All artists have portrayed female life but usually, its appearance on canvas is limited to beauty only. Beauty is only one aspect of a woman but she also has her own life, she has her own struggles. The subject of Neetaji's paintings is feminine but not in a feminist fashion but like an imperative. In these paintings, various roles of the woman in life are composed as a wife, mother, sister, daughter, sakhi, etc.
Some paintings also have music and dance postures. Generally, we believe that music and dance do not have a place in the lives of people in rural or underdeveloped societies, but this is not true. It is traditionally common for Indian families to play veena or sitar and dance to the female. It is a different matter that today we are forgetting him. The region of Bundelkhand and Chambal is culturally very rich which Neetaji portraits with different visions. She uses the references of the local life of Chambal and art forms and adopted color and patterns which most of the people like in that area.

There is another beautiful aspect of Neetaji's art is an abstraction. The impressive and beautiful combination of figures with abstract is rarely seen. In the early stages of her art journey, she created abstract paintings and then came into the world of figures. But her figures have an abstract impression, even in the background she uses color mixing and bust stroke gives an abstract impression.  The human figures are the main subject but they also created in geometrical form. She uses different geometrical forms in different parts of the painting, not only in the background but as a part of the human body also which gives a new meaning to the painting. 


Friday, November 22, 2019

Youth in the grip of depression and suicide




Ved Prakash Bhardwaj
The generation born in the last decade of the last century and the first decade of this century has become an adult today. A generation that has started giving new dreams a new color. This generation is called the 'I' generation. This generation is autism but takes every kind of risk for development, is also creating a new society. There are caste and religion in this society but now it is only an identity rather than some kind of social formula. This society today basically resides in cities, but its effect is beginning to take place in rural areas. Of course, this is due to consumerism and marketization. Many of its benefits are visible or shown to us, but in the recent past, many such problems have also started appearing in this young generation which can be called a great threat to the future. The most worrying problems are the increasing depression and suicidal tendencies among the youth. There were disappointments even in the life of the previous generation, yet it was not disillusioned with life, but in the ‘I’ generation, disillusionment with life has a dangerous level. Such facts are coming out today that 25 percent of the youth have a problem of depression and they are taking steps like suicide then this should be taken care of.
According to recent research conducted in England, this generation is constantly falling victim to depression. According to it, the cause of depression and consequent suicide is rising unemployment. According to the World Health Organization's Mental Health 2016 report, 25 percent of men in India, who are between 16 and 29 years of age, commit suicide? This report cannot be believed as there is no such large number of suicide cases.  The basis of the report is that the organization studied around ten thousand youth. (Dainik Hindustan, 19 November 2019, New Delhi). In any society of the world, including India, we can see how the tendency of suicide among youth is increasing. If we combine the results of the assessment of his character with increasing suicide and depression among the youth, the reason is hidden in the establishments of the 'I' generation.
This, which is the autism tendency of 'I', is not something new. This is the natural character of humans. This 'I' tendency took the man to new heights of development. It took him to those areas of knowledge which were once just imagination. There was also a time when we were given importance ‘we’ instead of ‘I’. If 'we' is the basis of sociality, then 'I' can be seen in personal development and hence many times there are conflicts between ‘we’ and ‘I’. This conflict occurs in the lives of most people and the 'I' often wins in that confrontation. This 'I' is more effective in the young generation. Autism gives priority to personal desires and enterprise of their fulfillment. The biggest problem is not only higher autisms and ambition but less commitment to fulfill her ambitions also. This is why the image of that generation is portrayed as an irresponsible and lazy type of youth, but recently the media attention has been particularly attracted to these youth. There are two reasons for this. One is that today this youth is at the forefront of the highest use of media; especially it uses digital media the most. Secondly, this youth is also the largest and influential consumer in the whole world; a consumer class that is far ahead of previous generations in terms of spending. 

In any market, we can see that most of the buyers are young including students and young couples. Unemployed also part of that consumer class, those with partial employment and those with high paid jobs. Image of the young generation in the market has become such that this gets addicted to blowing money. It is not fair to claim that this is a common or unanimous position. Even today, the number of such youths is not in the phase of struggle to lead a life. Not only is the number of such youths in India, but their number is also higher in other countries also. It also has no fewer dreams and aspirations, and this is the big problem of him and society. The deep gap between dream and reality eventually leads this class into the darkness of depression.

The problem of depression is not only among the youth who are struggling with scarcity of resources but also those who have sufficient resources. It is another matter that the cause of their depression is different. But, this is the generation that suffers from depression the most compared to the previous generations. They are the children of a rapidly changing global society and, unlike their parents and grandparents, is undergoing a transition from being an adult to an adult. Along with facing many challenges of change and development, they are also changing themselves according to the increasing demands of the modern period. These changes are very fast which does not allow them to freeze. Our time is changing rapidly. The pace of life has also accelerated due to rapid technological development and having a profound impact on life. The psychological pressure on this generation is greater than the earlier generation because more competition has increased in all parts of life than opportunities. This has a direct impact on his behavior and philosophy of life.

This century originates from the womb of the last century, which has been witness to rapid changes, even many unexpected changes also. The last century had witnessed so many critical changes and crises in front of ideology, and witnesses the collapse of their, which has never happened before. After the booming of hopes and disappointments, there have been situations in which some kind of ideological foundation is unable to stand. The old political and social institutions have almost collapsed or those which have survived are also looking like ruins. In such a situation, words like stability and ideological commitment seem meaningless due to the impact of immediacy on life.

Due to changes in the cultural landscape, the sexual revolution, women's movements and the establishment of a consumption-based economy in place of a knowledge-based economy, the gap between the time of passing high school and the role of the adult has been reduced. The standard of adult status i.e. economic freedom, permanent job, and family life has changed. Although these standards are different in all cultures, while on the one hand, it has already been widely studied in developed countries, research work on it is just beginning in India. In India, the social and cultural environment began to change with the beginning of the boom in the information technology sector in the 1990s. The storm of information technology, consumerism, mass culture and fusion of culture, disillusionment with politics and ideology destroyed old values ​​and establishments with one stroke. Like in the US, this trend was more visible in the upper and middle-class urban population and in India too. Indian rural society is either shielding itself from the changes that usually take place or the pace of its impact has been relatively slow, but the changes have happened more rapidly in urban society. The reason for this has been the access to information systems and education to urban society. This is the reason why this trend is becoming more pronounced in the younger generation born in the millennium and because of freedom in education, high paid jobs, and love and marriage. This also had an impact on rural societies even though it was late as the requirements of market expansion due to the expansion and liberalization of telecoms began to transform rural societies into a larger and potentially consumer society. One of the reasons for this has been that due to the limited opportunities for development, youth in rural areas started moving to cities in search of better opportunities. As a result, the social movement started increasing. When the youth went to back the villages with urban experience, they become the changing force to their rural society. Media expansion played an important role in that. Due to changes in social and cultural flows, the grip of the caste-system is also gradually weakening and a new chapter is starting in India.
In the first decade of this millennium, the process of transformation started in middle-class Indian families is multifaceted, whose impact is visible in all sectors of society, education, economy, politics. The adult generation of India is facing many difficult challenges due to globalization, urbanization and the desire to play a decisive role in it as a part of the changing social environment. This has led to a radical change in the experiences of undergoing the transition to adulthood.

The greatest criterion of the adult stage in every culture is freedom of decision which includes economic, social, political freedom as well as a sense of authority over better living conditions. This freedom spirit of the youth was used by the market as a weapon and included them in the 'earn and spend' competition. The definition of happiness and comfort is not mental, it has become physical. The joy of life is in the consumption of things. Consumption of goods is the authenticity of one's being. As a consumer, freedom of consumption was so emphasized that the consumption of something became a different kind of subordination. It is a new kind of slavery of goods that we do not recognize. Freedom to eat outside the home, self-sufficiency of the use of new equipment, freedom from family and social bonds, freedom to live on their own, etc., brought the youth on such a path, on which all the paths were closed in front of them in case of little trouble. Begin to appear. There is no doubt that in this millennium, youth across the world played an important role in establishing democratic values ​​in many countries. He has also played a role in political changes in India.
In the Indian social structure, the family has replaced the individual. The meaning of freedom of the person has been very limited. There are often many reasons involved in decisions taken due to their choice, especially family obligations and society's expectations dominate the lives of people. This is the reason why earlier youth in India could not make independent decisions. Even today, this situation has not changed much. Even after this, the aspiration of independent decision is increasing among the youth in urban areas. It has had an impact on family and social structure. An institution called family has started to weaken due to this. The weakening of families has started to have an impact on social organization. However, some good results have also come to the fore, such as the breakdown of the bonds of caste and society, but the scattering caused by it has led to isolation, which is a major cause of depression among the youth. Due to the weak base of family and society in urban life, even the slightest adverse circumstances push the youth into the darkness of despair.

References:
1.    India today, January 31, 2005
2.    Hindi daily Hindustan, 19 November 2019
3.    Live-in relationships: An ethical and a moral dilemma? Mohit chhibber, Aditya Singh, International Journal of Applied Research 2015; 1(8): 74-77
4.    Suicide in Young Adults: Depression, Addiction Are Primary Contributors, https://www.originsrecovery.com/suicide-young-adults-addiction-awareness-recovery/, December 4, 2017
5.    More young adults are depressed and thinking of suicide, study says, Brett Molina, USA TODAY, March 15, 2019

Thursday, November 21, 2019

युवाओं में बढ़ता अवसाद और आत्महत्या की प्रवृत्ति




युवाओं में बढ़ता अवसाद और आत्महत्या की प्रवृत्ति
वेद प्रकाश भारद्वाज
पिछली शताब्दी के अंतिम दशक और इस शताब्दी के प्रथम दशक में जन्म लेने वाली पीढ़ी आज वयस्क हो चुकी है। एक ऐसी पीढ़ी जिसने नये सपनों को नया रंग देना शुरू कर दिया है। इस पीढ़ी को मैंपीढ़ी कहा जाता है। आत्मकेंद्रित परंतु विकास के लिए हर तरह का जोखिम उठाने वाली यह पीढ़ी एक नये समाज की रचना भी कर रही है। इस समाज में जाति और धर्म है परंतु अब वह किसी तरह के सामाजिक सूत्र की बजाय केवल एक पहचान है। यह समाज आज मूलतः शहरों में बसता है परंतु इसका प्रभाव ग्रामीण क्षेत्रों में होने लगा है। निश्चय ही इसका कारण उपभोक्तावाद और बाजारीकरण है। इसके कई तरह के लाभ हमें दिखाई देते हैं या दिखाये जाते हैं परंतु पिछले कुछ समय से इस युवा पीढ़ी में कई ऐसी समस्याएं भी दिखाई देने लगी हैं जो भविष्य के लिए एक बड़ा खतरा कही जा सकती हैं। इन समस्याओं में सबसे अधिक चिंताजनक है युवाओं में बढ़ता अवसाद और आत्महत्या की प्रवृत्ति। पिछली पीढ़ी के जीवन में भी निराशाएं होती थीं फिर भी उसमें जीवन से मोहभंग नहीं होता था परंतु इस पीढ़ी में जीवन से जल्दी मोहभंग देखने को मिल रहा है जो खतरनाक है। यदि आज इस तरह के तथ्य सामने आ रहे हैं कि 25 प्रतिशत युवाओं में अवसाद की समस्या है और वह आत्महत्या जैसे कदम उठा रहे हैं तो इस पर ध्यान दिया जाना चाहिए।
हाल ही में इंग्लैंड में हुए एक शोध के अनुसार यह पीढ़ी लगातार अवसाद की शिकार होती जा रही है। इसके अनुसार अवसाद और उसके परिणामस्वरूप आत्महत्या का कारण बढ़ती बेरोजगारी है। विश्व स्वास्थ्य संगठन की मानसिक स्वास्थ्य 2016 रिपोर्ट के अनुसार भारत में 25 प्रतिशत पुरूष आत्महत्या करते हैं जिनकी उम्र 16 से 29 वर्ष के बीच है। इस रिपोर्ट पर विश्वास नहीं किया जा सकता क्योंकि इतनी बड़ी संख्या में आत्महत्या के मामले देखने को नहीं मिलते। परंतु इसमें शक नहीं कि देश में पुरूषों और खासकर युवाओं में आत्महत्या की प्रवृत्ति बढ़ी है। विश्व स्वास्थ्य संगठन की रिपोर्ट का आधार एक अध्ययन है जिसमें करीब दस हजार युवाओं को लेकर अध्ययन किया गया था। (दैनिक हिंदुस्तार, 19 नवंबर 2019, नई दिल्ली)। भारत सहित दुनिया के किसी भी समाज में हम यह देख सकते हैं कि किस तरह युवाओं में आत्महत्या की प्रवृत्ति बढ़ रही है। युवाओं में बढ़ती आत्महत्या और अवसाद के साथ यदि हम उनके चरित्र के आंकलन के परिणामों को मिलाकर देखें तो इसका कारण मैंपीढ़ी की स्थापनाओं में ही छिपा हुआ है।
यह जो मैंकी आत्मकेंद्रित प्रवृत्ति है, कोई नयी बात नहीं है। यह मनुष्य का स्वाभाविक रूप है। इसी मैंने मनुष्य को विकास की नई ऊंचाइयां तक पहुंचाया। उसे ज्ञान-विज्ञान के उन क्षेत्रों में पहुंचाया जो एक समय कल्पना मात्र थे। एक समय वह भी था जब इस मैंको नकारते हुए हमपर बल दिया गया। हमयदि सामाजिकता का आधार है तो मैंव्यक्तिगत विकास का और इसीलिए इनमें कई बार टकराव भी देखने को मिलता है। यह टकराव ज्यादातर लोगों के जीवन में होता है और उस टकराव में अक्सर मैंजीत जाता है। युवा अवस्था में यह मैंअधिक प्रभावी होता है। आत्मकेंद्रित व्यक्ति निजी इच्छाओं और उनकी पूर्ति के उद्यम को ही प्राथमिकता देता है। आज की युवा पीढ़ी के साथ एक समस्या यह है कि वह आत्मकेंद्रित ही नहीं है अति-महत्वाकांक्षी भी है। परंतु अपनी महत्वाकांक्षाओं की पूर्ति के लिए वह किसी तरह की प्रतिबद्धता का प्रदर्शन नहीं कर पाती। यही कारण है कि उसकी छवि को एक गैर-ज़िम्मेदार और आलसी किस्म के युवाओं के रूप में पेश किया जाता है, लेकिन हाल ही में इन युवाओं पर मीडिया का ध्यान विशेषरूप से आकर्षित हुआ है। इसके दो कारण हैं। एक तो यह कि आज मीडिया का सबसे अधिक उपयोग करने वालों में यही युवा वर्ग सबसे आगे है, विशेषरूप से डिजिटल मीडिया का सबसे अधिक यही प्रयोग करता है। दूसरा यह कि यही युवा वर्ग पूरी दुनिया में सबसे बड़ा और प्रभावशाली उपभोक्ता भी है। एक ऐसा उपभोक्ता वर्ग जो खर्च करने के मामले में पिछली पीढ़ियों से बहुत आगे है।
किसी भी बाजार में हम देख सकते हैं कि सबसे अधिक खरीदार युवा ही होते हैं। उनमें विद्यार्थी वर्ग भी शामिल है और युवा युगल भी। इनमें बेरोजगार भी शामिल हैं, आंशिक रोजगार वाले भी और ऊंचे वेतन वाली नौकरियां करने वाले भी। बाजार में उनकी छवि कुछ ऐसी बन गयी है कि उनमें पैसा उड़ाने की गंदी लत पड़ जाती है। यह कोई सर्वमान्य या सर्वसम्मत स्थिति है, ऐसा दावा करना उचित नहीं है। कारण कि आज भी इस पीढ़ी का एक बड़ा वर्ग वैसा उपभोक्ता नहीं बन पाया है जैसा बाजार चाहता है, बिना किसी बात की परवाह किये खर्च करने वाला उपभोक्ता। आज भी ऐसे युवाओं की संख्या कम नहीं है जो किसी तरह जीवन को चलाने के संघर्ष के दौर में है। भारत में तो ऐसे युवाओं की संख्या अधिक है ही, अन्य देशों में भी उनकी संख्या कम नहीं है। सपने और आकांक्षाएं इसके पास भी कम नहीं हैं, और यही उसकी व समाज की बड़ी समस्या है। स्वप्न और यथार्थ के बीच की गहरी खाई अंततः इस वर्ग को अवसाद के अंधेरे में ले जाती है। यह अवसाद की समस्या सिर्फ उन युवाओं में ही नहीं है जो संसाधनों की कमी से जूझ रहे हैं बल्कि उनमें भी है जिनके पास संसाधन अधिक हैं या आवश्यकता से अधिक हैं। यह अलग बात है कि उनके अवसाद का कारण दूसरा है। पर यह एक ऐसी पीढ़ी है, जो अन्य पीढ़ियों की तुलना में सबसे अधिक अवसाद से ग्रस्त है। यह बहुत तेज़ी से बदलते वैश्विक समाज के बच्चे हैं और अपने माँ-बाप और दादा-दादियों के विपरीत स्वयं वयस्क होने के संक्रमण काल से गुज़र रहे हैं। यह परिवर्तन और विकास की अनेक चुनौतियों से जूझने के साथ-साथ आधुनिक काल की बढ़ती माँगों के अनुरूप खुद को बदल भी रहे हैं। यह बदलाव बहुत तेज है जो उन्हें स्थिर नहीं होने देता। हमारा समय तेजी से बदल रहा है। तेज तकनीकी विकास के कारण जीवन की गति भी तेज हो गयी है। इसका असर जीवन पर बहुत गहरे तक पड़ रहा है। इस पीढ़ी पर मनोवैज्ञानिक दबाव पहले की पीढ़ी से अधिक है क्योंकि जीवन के सभी क्षेत्रों में अवसरों से अधिक प्रतियोगिता बढ़ गयी है। इसका सीधा असर उनके व्यवहार और जीवन दर्शन पर पड़ा है।
यह शताब्दी पिछली शताब्दी के गर्भ से निकली है जो तेज परिवर्तनों, यहां तक कि अनेक अप्रत्याशित परिवर्तनों की गवाह रही है। जैसा वैचारिक आलोड़न और विचारधाराओं का ध्वंस पिछली शताब्दी में हुआ वैसा पहले कभी नहीं हुआ। आशाओं और निराशाओं के घमासान के बाद ऐसी स्थितियां बन गयी हैं जिनमें किसी तरह का वैचारिक आधार टिक नहीं पा रहा है। पुरानी राजनीतिक और सामाजिक संस्थाएं लगभग ध्वस्त हो चुकी हैं या जो बची हैं वह भी केवल भग्नावशेष प्रतीत हो रही हैं। ऐसे हालात में जीवन पर तात्कालिकता का इतना अधिक प्रभाव हो गया है कि उसमें स्थिरता और वैचारिक प्रतिबद्धता जैसे शब्द अर्थहीन प्रतीत होने लगे हैं।
सांस्कृतिक भूदृश्य में होने वाले परिवर्तनों अर्थात् यौन क्रांति, महिला आंदोलनों और ज्ञान-आधारित अर्थव्यवस्था की जगह उपभोग आधारित अर्थव्यवस्था के स्थापित हो जाने के कारण हाई स्कूल पास करने के समय और वयस्क की भूमिका में आने के समय के बीच का अंतराल कम होता रहा है। वयस्क अवस्था यानी आर्थिक स्वतंत्रता, स्थायी नौकरी और पारिवारिक जीवन के मानक बदल गये हैं। हालांकि यह मानक सभी संस्कृतियों में अलग-अलग हैं जहाँ एक ओर विकसित देशों में इसका व्यापक अध्ययन पहले से ही होता रहा है, वहीं भारत में इस पर शोध कार्य अभी आरंभ ही हो रहा है।
भारत में 1990 के दशक में सूचना प्रौद्योगिकी क्षेत्र में तेज़ी की शुरुआत से ही सामाजिक और सांस्कृतिक परिवेश में भी परिवर्तन होने लगा। औद्योगीकरण और आधुनिकीकरण की आँधी ने एक ही झटके से पुराने मूल्यों और स्थापनाओं को ध्वस्त कर दिया। अमरीका के समान भारत में भी यह प्रवृत्ति मुख्यतः उच्च व मध्यवर्गी शहरी आबादी में अधिक दिखाई दी। भारतीय ग्रामीण समाज आमतौर पर होने वाले परिवर्तनों से या तो बचा रहा है या उसके प्रभावित होने की गति अपेक्षाकृत धीमी रही है परंतु शहरी समाज में परिवर्तन अधिक तेजी से हुए हैं। इसका कारण शहरी समाज तक सूचना तंत्र की पहुंच और शिक्षा रहा है। यही कारण है कि सहस्राब्दी में जन्मी और परवान चढ़ी युवा पीढ़ी में यह प्रवृत्ति शिक्षा, ऊँचे वेतन वाली नौकरियों और प्रेम और विवाह में आज़ादी के कारण अधिक मुखर रूप में दिखाई देने लगी है। इसका असर ग्रामीण समाजों पर भी हुआ भले ही देर से हुआ क्योंकि दूर संचार के विस्तार और उदारीकरण के कारण बाजार के विस्तार की आवश्यकताओं ने ग्रामीण समाजों को एक बड़े और संभावनाशील उपभोक्ता समाज के रूप में बदलना शुरू कर दिया था। इसका एक कारण यह भी रहा है कि विकास के अवसरों की सीमितता के कारण ग्रामीण क्षेत्र के युवा बेहतर अवसरों की तलाश में शहरों का रूख करने लगे।  इसके फलस्वरूप सामाजिक आवाजाही बढ़ने लगी। यह युवा जब शहरी अनुभवों के साथ गांवों में जाने पर अपने साथ शहरी अनुभवों को ले जाने लगे और उन्हें ग्रामीण जीवन में स्थापित करने का काम करने लगे। इस काम में मीडिया के विस्तार ने कारगर भूमिका निभाई है। सामाजिक और सांस्कृतिक प्रवाह में परिवर्तन के कारण जाति-व्यवस्था की पकड़ भी धीरे-धीरे कमज़ोर होने लगी है और भारत में नया अध्याय आरंभ होने लगा है।
इस सहस्राब्दी के पहले दशक में, मध्यम शहरी वर्ग के भारतीय परिवारों में परिवर्तन का जो सिलसिला शुरू हुआ वह बहुआयामी है जिसका असर समाज, शिक्षा, अर्थव्यवस्था, राजनीति सभी क्षेत्रों में दिखाई दिया है। वैश्वीकरण, शहरीकरण और बदलते सामाजिक परिवेश का हिस्सा बनने के साथ ही उसमें निर्णायक भूमिका की इच्छा के कारण भारत की वयस्क पीढ़ी अनेक कठिन चुनौतियों का सामना कर रही है।  इसके कारण वयस्क अवस्था में संक्रमण के दौर से गुज़रने के अनुभवों में आमूल-चूल परिवर्तन आ गया है।
प्रत्येक संस्कृति में वयस्क अवस्था का सबसे बड़ा मानदंड है निर्णय की स्वतंत्रता जिसमें आर्थिक, सामाजिक, राजनीतिक स्वतंत्रता तो है ही, साथ ही बेहतर जीवन स्थितियों पर अधिकार की भावना भी शामिल है। युवा वर्ग की इस स्वतंत्रता की भावना को बाजार ने एक हथियार की तरह इस्तेमाल किया और उन्हें कमाओ और उड़ाओकी प्रतियोगिता में शामिल कर दिया। सुख और खुशी की परिभाषा मानसिक नहीं रही, भौतिक हो गयी है। जीवन का आनंद वस्तुओं के उपभोग में है। वस्तुओं का उपभोग ही व्यक्ति के होने की प्रामाणिकता है। एक उपभोक्ता के रूप में उपभोग की आजादी पर इतना बल दिया गया कि कुछ न कुछ उपभोग करना एक दूसरी तरह की परतंत्रता हो गयी। वस्तुओं की गुलामी जो दिखाई नहीं देती। घर से बाहर खाने की आजादी, नये उपकरणों के उपयोग की आत्मनिर्भरता, पारिवारिक और सामाजिक बंधनों से स्वतंत्रता, अपनी तरह से जीने की छूट आदि ने मिलकर युवाओं को ऐसे रास्ते पर लाकर खड़ा कर दिया जिसपर जरा की परेशानी आने पर उनके सामने सारे रास्ते बंद नजर आने लगते हैं। इसमें कोई संदेह नहीं कि इस सहस्राब्दी में दुनियाभर में युवाओं ने अनेक देशों में लोकतांत्रिक मूल्यों की स्थापना में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। भारत में भी राजनीतिक परिवर्तनों में उसकी भूमिका रही है।
भारतीय सामाजिक संरचना में व्यक्ति की जगह परिवार का महत्व रहा है। व्यक्ति की स्वतंत्रता का अर्थ बहुत सीमित रहा है। अपनी पसंद के कारण किये गए फैसलों में अक्सर कई कारण जुड़े रहते हैं, खास तौर पर पारिवारिक दायित्व और समाज की अपेक्षाएँ  लोगों के जीवन पर अधिक हावी रहती हैं। यही कारण है कि भारत में पहले युवा स्वतंत्र निर्णय नहीं ले पाते थे। आज भी इस स्थिति में बहुत बदलाव नहीं हुआ है। इसके बाद भी शहरी क्षेत्रों में युवाओं में स्वतंत्र निर्णय की आकांक्षा बढ़ती जा रही है। इसका प्रभाव पारिवारिक और सामाजिक संरचना पर पड़ा है। परिवार नामक संस्था इसके कारण कमजोर पड़ने लगी है। परिवारों के कमजोर होने के असर सामाजिक संगठन पर होने लगा है। हालांकि इसके कुछ अच्छे परिणाम भी सामने आये हैं जैसे जाति व समाज के बंधनों का टूटना पर इसके कारण होने वाले बिखराव ने अलगाव को बढ़ाया है जो युवाओं में अवसाद का एक बड़ा कारण है। शहरी जीवन में परिवार और समाज का आधार कमजोर होने के कारण थोड़ी-सी भी विपरीत परिस्थितियां युवाओं को हताशा के अंधेरे में धकेल देती हैं।

Tuesday, September 24, 2019

खंड़-खंड़ होता समाज



डॉ. वेद प्रकाश भारद्वाज
एक अख़बार में शीर्षक है नीटः ओबीसी छात्र सर्वाधिक चयनित। इस शीर्षक में हो सकता है कि ज़्यादातर लोगों को कुछ भी अजीब न लगे। इसी प्रकार जब लोकसभा चुनाव के बाद विजयी सांसदों का विश्लेषण करते हुए यह बताया गया कि कौन किस जाति का है या धर्म का है तब भी किसी को उसमें कुछ भी आपत्तिजनक नहीं लगा। उसके बाद जब प्रधानमंत्री नरेंद्र मोदी ने मंत्रिपरिषद का गठन किया तब भी इस बात की चर्चा हुई कि नये मंत्रियों में कौन किस जाति व धर्म का है। पिछले कई साल से हम इस तरह के विश्लेषण के अभ्यस्त हैं। यह बात हमारी मानसिकता में गहरे तक बसा दी गयी है कि हम लोगों को किसी भी उपलब्धि के संदर्भ में मूल्यांकित करते समय उसकी जाति और धर्म को भी आधार बना लेते हैं। भारतीय समाज के लिए यह मानसिकता कितनी खतरनाक है इस बात का हमें जरा भी ध्यान नहीं आता।
सन् 1947 में भारतीय उपमहाद्वीप का विभाजन हुआ और दो देश बने, भारत और पाकिस्तान, बाद में पाकिस्तान का विभाजन हुआ और तीसरा देश बांग्लादेश अस्तित्व में आया। इस प्रकार भारतीय उपमहाद्वीप में तीन राष्ट्रीयताओं का अस्तित्व सामने आया। परंतु क्या इस परिक्षेत्र में वास्तव में केवल तीन राष्ट्रीयताएँ ही हैं? यह प्रश्न अनायास नहीं है। पाकिस्तान और बांग्लादेश के सामाजिक विभाजन को भूल कर यदि हम भारत में देखें तो यहाँ जाति और धर्म के नाम पर आज कई पहचानें सक्रिय हैं। जिस भारतीय समाज की संकल्पना आज़ादी से पूर्व महात्मा गाँधी और अन्य नेताओं ने की थी वह कहीं बहुत पीछे छूट गयी है।
भारत 1947 में एक भौगोलिक और राजनीतिक सच्चाई बना परंतु आज़ादी के सात दशक बाद भी एक सामाजिक सच्चाई नहीं बन पाया है। पिछले सात दशक से पहले नेताओं ने और उसके बाद मीडिया सहित सभी ने भारतीय समाज के सच्चाई बनने की राह में तरह-तरह के रोड़े अटकाए हैं। भारतीय सामाजिक संरचना कुछ इस प्रकार की रही है कि उसमें शुरू से ही जन्म के आधार पर जाति और उसके आधार पर संसाधनों का असमान नहीं बल्कि अन्यायपूर्ण वितरण एक सामान्य बात रही है। यह स्थिति दुनिया के लगभग सभी समाजों में है, उन तथाकथित सभ्य, विकसित और आधुनिक समाजों में भी जिन्हें हम आदर्श मानते रहे हैं। यहाँ तक कि साम्यवादी देशों के समाज भी इस बुराई से बचे नहीं रह सके। इसका प्रमाण हम भारत में बंगाल और केरल आदि राज्यों की सामाजिक संरचना में देख सकते हैं।
हमने संविधान में बराबरी के अधिकार को स्वीकार करते हुए सामाजिक और आर्थिक रूप से पिछड़ी जातियों के लिए आरक्षण की व्यवस्था स्वीकार की थी। इसका लक्ष्य समाज में सभी को एक स्तर पर लाना था परंतु यही व्यवस्था आज समाज के विभाजन का ठोस आधार बन गयी है। राजनीतिक लाभ के लिए समाज को बांटने की नीति धीरे-धीरे समाज की मानसिकता में भी समाती चली गयी जबकि उसे खत्म होना चाहिए था। विडंबना यह है कि हमारा प्रबुद्ध वर्ग भी इस मानसिकता का शिकार हो गया है।
मीडिया को हम लोकतंत्र का चौथा खंभा कहते हैं परंतु इस चौथे खंभे में भी अब घुन लगने लगी है अवैचारिकता की घुन जो उसे खोखला कर रहा है। पिछले दिनों इस तरह का अध्ययन किया गया कि मीडिया में दलित व पिछड़े पत्रकारों की संख्या क्या है? इस तरह की सोच का ही नतीजा है कि आज मीडिया भी चाहे नेता हों या विद्यार्थी उन्हें जातीय आधार पर बांट कर देखने का अभ्यस्त होता जा रहा है। दलित साहित्य में अक्सर हिंदू समाज का वर्णन इस तरह होता है जैसे दलित उससे बाहर हों। इस तरह से समरस और न्यायपूर्ण समाज की स्थापना के संकल्प को हम स्थायी रूप से दफ़्न करने का काम कर रहे हैं। इसीलिए कई बार यह विचार आता है कि क्या वास्तव में हमारे नीति नियंता और बौद्धिक वर्ग एक भारतीय समाज के पक्ष में है? या वह उसका केवल दिखावा है और वह अंदर ही अंदर इस समाज को छत्तीस टुकड़ों में बांटने की स्थायी व्यवस्था कर रहा है। जिस तरह की हमारी मानसिकता है और जैसा समाज हम बना रहे हैं उसमें तो कभी एक भारतीय समाज की संकल्पना मूर्त रूप नहीं ही ले सकेगी।
एक बात हमें याद रखनी चाहिए कि किसी भी चीज को तोड़ना आसान होता है परंतु उसे जोड़ना बहुत मुश्किल होता है। जब हम समाज को और उसमें परस्पर टकराने वाले समूहों को जोड़ने की कोशिश करते हैं तो हमें कई तरह की प्रतिरोधी शक्तियों का मुकाबला करना होता है। सबसे ज्यादा विरोध उन लोगों की तरफ से होता है जो विभाजित समाज में ही अपने हितों की रक्षा देखते हैं। इसके बावजूद यदि हमें दुनिया में एक आर्थिक और सामाजिक शक्ति के रूप में अस्तित्व पाना है तो इस विभाजनकारी मानसिकता को त्यागना ही एकमात्र विकल्प है।

Sunday, July 7, 2019

व्यंग्य- तेरा-मेरा किसका क्या रंग?



वेद प्रकाश भारद्वाज
अब इसका क्या किया जाए कि ऊपर वाले के मन में जाने क्या समाई कि उसने एक की जगह कई रंग बना दिये। वैसे साइंस कहती है कि रंग तो एक ही है सफेद, बाकी तो उससे निकले भ्रम हैं जो हमें दिखाई देते हैं। सूर्य की रौशनी से प्रतिबिम्बित होकर रंग दिखाई देते हैं। इसीलिए रंग तो भ्रम हैं यथार्थ तो रंगहीन है। शेक्सपीयर ने कहा था कि नाम में क्या रखा है, मैं कहना चाहता हूँ कि रंगों में क्या रखा है। वैसे रंगों की महीमा का बखान हमारे यहाँ साहित्य से लेकर सिनेमा तक होता रहा है। किसी को रंग-रंग के फूल खिलने के बाद भी कोई रंग नहीं भाता तो कोई गाता फिरता है कि ये लाल रंग कब मुझे छोड़ेगा। कुछ अधिक प्रतिभावान लोग फूलों के रंग से दिल की कलम से पाती लिखते भी पकड़े गये हैं। ऐसे लोगों के बीच रंग भरे मौसम से रंग चुराने वाली प्रतिभाओं को देख-सुनकर हमारा सिर गर्व से तन जाता है। दुनिया में अपना नाम ऐसे ही नहीं है। आज पूरी दुनिया भारतीय प्रतिभा की कायल है। पर इधर रंगों का खेल कुछ लोगों की आंखों में चुभ रहा है।
धूमिल ने तीन रंगों को ढोने वाले पहिये का जिक्र अपनी कविता में किया था। पर अब समय बदल गया है। इधर पुराने कई रंग फीके पड़ गये हैं। वैसे एक प्रश्न तो हमारे पूर्वज कर ही गये हैं कि रंगी को नारंगी कहेपर इधर जिस रंग की धूम है वह है भगवा। जिसे देखो वही भगवा रंग के रंग में रंगा है, चाहे वह उसका समर्थक हो या विरोधी। होशियार लोग बताते हैं कि सत्रहवीं लोकसभा के चुनाव में भाजपा इसलिए पहले से ज्यादा सीटें जीत पायी क्योंकि उसके विरोधी दल हर वक्त उसका नाम लेते रहते थे। भाजपा और मोदी ने अपना प्रचार उतना नहीं किया जितना विरोधियों ने किया।
कहते हैं कि बदनाम होंगे तो क्या नाम न होगा और जिसका नाम होगा क्या वो कामयाब न होगा? यार लोगों ने पता नहीं कहाँ-कहाँ से कैसे-कैसे फार्मूले निकाल लिये हैं। रंगों को खेल भी इनमें से एक है। ले-देकर भारतीय राजनीति में साठ के दशक तक तीन ही रंग थे। एक लाल था तो दूसरा केसरिया और तीसरा दोनों के साथ हरा लेकर तिरंगा यानी अपनी प्यारी कांग्रेस जो कभी एक राजनीतिक दल हुआ करती थी। फिर धीरे-धीरे रंगों का विस्तार हुआ। समाजवादी इस बात में यकीन रखते थे कि समान विचार वालों को जोड़ो और जोड़ न सको तो तोड़ दो। जोड़ने का काम उनसे हुआ नहीं इसलिए ज्यादातर तोड़ने में ही लगे रहे। 1952 में एक हुए तो 57 में अनेक। एक से अनेक की इस यात्रा में भारतीय राजनीति को कई रंग दिये। हरा रंग पहले भी अलग पहचान के लिए लाठी पर टिका खड़ा था पर उन दिनों उसपर कांग्रेस का कॉपीराइट था। झगड़ा उस वक्त शुरू हुआ जब कांग्रेस में जूतियों में दाल बंटने लगी और वह अखिल भारतीय के साथ ही क्षेत्रीय भी होने लगी। कांग्रेस अर्स, कांग्रेस बरूआ, कांग्रेस तिवारी और पता नहीं कौन-कौन सी कांग्रेस सामने आयी। इनके अलावा भी कई और दल कांग्रेस की कोख से निकले पर सब ने तीन रंगों के मेल को नहीं छोड़ा। जनसंघ से भाजपा बनी तो उसने अकेले भगवा को छोड़ कर उसके साथ हरा मिला लिया। मिलावट का यह खेल शुरू में उसके काम नहीं आया पर वर्तमान बता रहा है कि रंगों को यह मिश्रण उसे बहुत फलदायी रहा।
लाल-हरा और हरा-लाल करके सब अपनी दुकान चमकाते रहे। बसपा नीला रंग लेकर आ गयी तो शिवसेना भगवा पर अड़ी रही। बाकी दलों ने भी अपने-अपने रंग चुन लिये। सबको अधिकार है अपनी पसंद का रंग चुनने का। जनता को भी है। इसीलिए वह कभी तिरंगा (कांग्रेस) तो कभी दो रंगा (भाजपा) को मौका देती रही। बीच में कभी हरा (जनता दल) को भी मौका मिल गया। यानी भारतीय राजनीति का चरित्र पूरी तरह रंग-बिरंगा बना रहा। राज्यों में भी सपा, बसपा, तेदेपा, माकपा, एआईडीएमके, डीएमके आदि कभी-कभी अपना रंग चमकाने में सफल रहे। यह अलग बात है कि इतनी रंग-बिरंगी राजनीति के बाद भी जनता का जीवन हमेशा बदरंग ही रहा है। वह तो भला हो चुनाव का कि कुछ दिन के लिए जीवन रंगीन हो जाता था पर अब तो वह भी चुनाव आयोग की भेंट चढ़ गया है। फिर भी जनता हर मौके पर अपने चेहरे के लिए कोई न कोई रंग चुन ही लेती है। कभी खुशी कभी गम की आदी जनता के लिए कुर्सी पर कोई रंग हो उसकी जिंदगी तो बदरंग ही रहना है। दस प्रतिशत रंगीन हैं बाकी सब गमगीन हैंके फार्मूले पर देश सात  दशक से चल रहा है।
इधर कुछ समय से भारतीय राजनीति ने रंग बदला है। अब यह रंग राजनीति ने बदला है या किसी और ने उसे ऐसा करने को मजबूर किया है, इस विचारवान बहस में हम नहीं पड़ने वाले। आंखों को जो दिखाई दे वही रंग है तो फिर जो दिख रहा है उससे आंखें फेरने का क्या मतलब है? इधर मोदी जी गुजरात से निकल कर दिल्ली आ गये। और ऐसे आ गये कि दूसरी बार भाजपा के रंग में देश को रंग दिया। जो जीता वही सिकंदर की जगह जो जीता वही नरेंद्र का नारा चल पड़ा है। हमारे बहुत से बुद्धिजीवी अपनी महानता के खोल से जब-तब निकल कर भगवा आया- भगवा आयाका विलाप करने लगते हैं। आज जो भाजपा है वह जब जनसंघ हुआ करती थी तो उसके झंडे का रंग भगवा ही था। पर जब से वह भाजपा बनी उसने हरे को भी अपने साथ मिला लिया। फिर भी भाई लोग हैं कि आज भी उसे भगवा दल कहते हैं। कांग्रेस को कभी बहुरंगी नहीं कहा, बसपा को नीली नहीं कहा, जनता दल को हरा दल नहीं कहा। कभी-कभी सोचता हूँ, सिर्फ कभी-कभी, कि रंगों को लेकर हमार यह भेदभाव उचित नहीं है? हमें उदार बनना चाहिए। जब हमने अपनी अर्थव्यवस्था को उदार बना लिया है, इतनी उदार की वह उदार से अधिक उधार नज़र आती है, तो फिर रंगों के मामले में यह संकीर्णता ठीक नहीं। मैं जानता हूँ कि आप मेरी बात नहीं मानेंगे। सच्चा बुद्धिजीवी वही है जो दूसरे बुद्धिजीवी की बात न माने। मान लेने पर उसे  सामने वाले को बुद्धिजीवी स्वीकार कर लेना पड़ता है जो बहुत मुश्किल है। कोई स्त्री दूसरी किसी स्त्री को सबसे अधिक सुंदर नहीं मान सकती। इसलिए मुझे पता है कि आप मेरी बात नहीं मानेंगे। मैं भी आपकी बात नहीं मानता। इस तरह हिसाब बराबर हो जाता है। देश में आजकल यही तो हो रहा है। सब हिसाब बराबर कर रहे हैं। बुद्धिजीवी जनता की बात नहीं सुनता, जनता उसकी बात नहीं मानती। उसने कहा जनता से कि भाजपा से बचो, यह केसरिया है, जनता ने मन ही मन मुस्कराकर कहा, यही तो मेरा सांवरिया है। आप कहते रहिये कि किसका कौन-सा कैसा रंग है, कौन खतरनाक है और कौन सेफ है। जनता अपने में मस्त है। उसने तो जिसे चुनना थ चुन लिया। अब आप कुछ भी कहते रहिये। 

Saturday, June 29, 2019

Story of democracy

Story of democracy

Out of the circumference
Stuck something
Hawkish
Do not know what hesitation
Open Doors from Seventy Years
Stoic to himself
And by having anyone else.

Doors
Whether open or closed
Stops
To those
No habit to enter anywhere
And do not even have permission.

After the reception of the chain of flowers
Move the steps
The eternal fear
Cannot be destroyed
Between paper and sticks
Hindsome
They do not have a sticks
And the paper is very weak
In front of the blackjack

Tuesday, June 18, 2019

कांग्रेस जो एक विचार थी



                               
                                                                  वेद प्रकाश भारद्वाज


जब राजीव विपक्ष में थे तो देश की यात्रा करते थे। रास्ते में कहीं किसी ढाबे पर या ऐसी ही जगह रुककर लोगों से बातचीत करने लगते थे। यह सब उन्होंने उस वक्त भी किया जब चुनाव नहीं थे। यह एक तरह से उनके राजनीतिक जीवन का हिस्सा था। वैसा राजनीतिक जीवन राजीव के बाद कांग्रेस को नसीब नहीं हुआ। यही कारण है कि उनके बाद कांग्रेस कभी भी अपनी पुरानी प्रतिष्ठा को प्राप्त नहीं कर सकी। हालांकि राजीव गाँधी स्वभाव से राजनीतिक नहीं थे बस राजनीति उन्हें खून में मिली थी। वह तो अपनी पायलट की नौकरी में ही खुश थे। संजय गाँधी की 1980 में एरोप्लेन हादसे में मृत्यु के बाद अपनी माँ और तत्कालीन प्रधानमंत्री इंदिरा गाँधी की मदद के लिए उन्हें राजनीति में प्रवेश करना पड़ा। परंतु राजनीति में प्रवेश करने के बाद भी वह राजनीति के कुशल खिलाड़ी नहीं रहे और इसीलिए अपनों के ही हाथों छले जाते रहे। फिर भी उन्होंने अपने नाना की तरह सीधे जनता से कैसे जुड़ा जाए यह सीख लिया था, भले ही ऐसा वह हारने के बाद कर पाये थे। पर क्या हम कह सकते हैं कि लगातार हारने के बाद भी कांग्रेस के वर्तमान नियंताओं ने कुछ सीखा है?
आज जब पिछले दो लोकसभा चुनावों में बुरी तरह हार का सामना करने के बाद कांग्रेस एक तरह से सदमे में है तब उसके लिए सबसे ज्यादा जरूरी यह है कि एक संगठन के रूप में वह खुद को व्यवस्थित करे। कांग्रेस का जो वर्तमान स्वरूप है वह हमेशा से नहीं था। अपने शुरूआती दौर में कांग्रेस एक विचार थी, आज़ादी का विचार जिसे महात्मा गांधी ने महात्मा होने से पहले ही देश में चारों दिशाओं में फैला दिया था। 1947 में आज़ादी मिलने के बाद उनका विचार था कि कांग्रेस को समाप्त कर दिया जाए, जो उचित ही था क्योंकि उसका उद्देश्य पूरा हो चुका था। परन्तु एक बने बनाये सांगठनिक ढांचे को छोड़कर एक नया संगठन खड़ा करने का साहस नेहरू या दूसरे कांग्रेसी नेताओं में नहीं था क्योंकि यह तय था कि गांधीजी भावी राजनीतिक परिदृश्य में किसी तरह की भूमिका स्वीकार करने वाले नहीं थे। और उनकी अनुपस्थिति में कम से कम नेहरू के लिए ऐसा संगठन खड़ा कर पाना संभव नहीं था जिसे वह अपनी इच्छा के अनुरूप आकार दे सकें। अपनी अपार लोकप्रियता के बाद भी नेहरू जी की अपनी सीमाएँ थीं जिन्हें वह जानते थे। इसीलिए गाँधीजी के रहते हुए उन्हें अपने विरोधियों से निपटने में बहुत मशक्कत नहीं करनी पड़ती थी।
गांधी जी का ऐसा आभा मंडल था और देशव्यापी स्वीकृति उन्हें प्राप्त थी कि किसी के लिए भी उनकी बात को अस्वीकार करना संभव नहीं था। एक तरह का निर्विवाद अधिकार उनके पास था, अंतिम निर्णय क अधिकार जिसका उन्होंने कई बार प्रयोग किया खासतौर पर नेहरूजी के राजनीतिक हितों की रक्षा के लिए। गाँधीजी को यह निर्णकारी शक्ति ऐसे ही प्राप्त नहीं हुई थी। यह इसलिए संभव हो पाया था क्योंकि वह अकेले नेता थे जो देश के सभी क्षेत्रों में एकजूटता का आधार थे। वह यदि देश को एक जूट कर पाए तो इसलिए कि उन्होंने स्वदेशी और सूत यानी चरखे के माध्यम से देश के लोगों को जोड़ा। उन्होंने अपने विचारों के प्रसार के लिए यंग इंडिया, नौजवान, हरिजन आदि अखबारों का सहारा लिया, शिक्षा और सेवा को अपना आधार बनाया। इसके लिए अलग संस्थान स्थापित किये। उन्होंने दैनिक जीवन और उसकी दैनिक क्रियाओं को महत्व दिया। आज कांग्रेस इन सबसे दूर है। उसका कोई प्रकाशन भी नहीं है। स्टेटमेंट है पर केवल दिखाने के लिए। एक समय कांग्रेस के पास श्रीकांत वर्मा जैसे चिंतक थे। कांग्रेस नेतृत्व साहित्यकारों, कलाकारों और पत्रकारों से संपर्क रखकर बौद्धिक संबंल अर्जित करता था जो अब देखने को नहीं मिलता। कांग्रेस के पास कोई सहयोगी संगठन नहीं है जैसे भाजपा के पास हैं। कांग्रेस के पास एनएसयूआई है पर वह विद्यार्थी परिषद की तरह चुनाव के आधार पर अपना ढांचा नही बनाता ओर पूरी तरह गांधी परिवार पर आश्रित है। कांग्रेस सेवादल का नामलेवा आज कोई नहीं है। महिला कांग्रेस और युवा कांग्रेस अब केवल उपचारिकताएँ हैं।
किसी भी राजनीतिक दल के लिए संगठन बहुत जरूरी होता है और संगठन का आधार होता है विचार और व्यवहार। कांग्रेस के पास आज सत्ता के अलावा कोई विचार नहीं है। यहाँ तक कि बसपा के दलित या सपा के पिछड़ा हित जैसा विचार भी नहीं जो महज एक दिखावा है। कांग्रेस के पास तो आज ऐसा कोई दिखावा यानी मुखौटा भी नहीं है। ऐसे में उसके पास किसी तरह का संगठन हो इसकी आशा भी धूमिल हो जाती है। यही कारण है कि उसमें मूल संगठन और नाममात्र के लिए बचे अनुशांगिक संगठन भी न होने के बराबर हो गये हैं। 1967 में जब पहली बार कांग्रेस का विभाजन हुआ तब इंदिरा गांधी ने संगठन चुनाव में पहले अपनी ताकत दिखाई थी। उसके बाद से पार्टी में संगठन की जगह व्यक्ति यानी इंदिरा गांधी ही सब कुछ हो गई थीं। यहाँ तक कि सहयोगी संगठनों में भी लोकतांत्रिक प्रक्रिया समाप्त कर दी गई थी और सबकुछ आलाकमान यानी कि इंदिरा गाँधी की इच्छा हो गई थी। इसीलिए वह संगठन से लेकर केंद्र व राज्य सरकारों तक को ताश के पत्तों की तरह फेंटती रहीं। वह एक ऐसा खेल था जिसमें सामने कोई खिलाड़ी होता ही नहीं था। यहीं से कांग्रेस एक निजी कम्पनी में बदलती चली गई और आज भी उसी रूप में है।
इंदिरा गाँधी के समय में भी कांग्रेस में ऐसे नेता थे जो उनके लिए चुनौती थे। यही कारण है कि उन्होंने हमेशा पार्टी के मजबूत नेताओं को कभी उभरने का मौका नहीं दिया और यदि कोई अपनी कोशिशों से पार्टी और पार्टी के बाहर अपना आधार बनाने में सफल हो भी गया तो उसे उन्होंने आगे बढ़ने का मौका ही नहीं दिया। राजीव गाँधी के समय में भी ऐसे नेता थे जो उन्हें चुनौती दे सकते थे। अर्जुन सिंह, सीताराम केसरी, नारायण दत्त तिवारी, विश्वनाथ प्रताप सिंह, प्रणव मुखर्जी, नरसिंम्हा राव, शरद पवार जैसे नेता उस समय थे। यह अलग बात थी कि उनमें से किसी में इतना साहस नहीं था कि खुलकर सामने आ सके। फिर भी पार्टी में उनकी उपस्थिति को महसूस किया जाता था। इसका प्रमाण है विश्वनाथ प्रताप सिंह जो पार्टी में जब राजीव गांधी के लिए चुनौती बन गये तो उन्हें निकालने की तैयारी की गयी। वीपी सिंह कांग्रेस से अलग हुए और उन्होंने राजीव गाँधी को सत्ता से बाहर का रास्ता दिखा दिया। 1984 में इंदिरा गाँधी की हत्या के बाद हुए चुनाव में कांग्रेस को जो सफलता मिली थी वह उसे आगे के किसी चुनाव में नहीं मिल सकी। 1989 से लेकर 2014 से पहले तक कांग्रेस हो या भाजपा या जनता दल किसी को भी पूर्ण बहुमत तो क्या उसके आसपास तक सीटें नहीं मिल पायीं। 1991 में राजीव गाँधी की हत्या के समय तक देश में आधे हिस्से में चुनाव हो चुके थे। शेष हिस्सों में उसे सहानुभूति लहर का लाभ मिला पर पूर्ण बहुमत नहीं मिला। यदि देखा जाए तो उसके बाद से कांग्रेस एक पार्टी के रूप में लगातार क्षरण की ओर बढ़ती दिखाई देती है। नेहरूजी के पास यदि भारत के आधुनिक तीर्थ स्थल बांध और पंचवर्षीय योजनाएँ थीं तो साथ ही पंचशील और विश्व बंधुत्व की अवधारणा भी। इंदिरा गाँधी ने इन्हीं अवधारणों को आगे बढ़ाते हुए गरीबी हटाओ का विचार दिया। इसके लिए बीमा कंपनियों और बैंकों का राष्ट्रीयकरण किया गया। एकीकृत ग्रामीण विकाय योजनाएँ शुरू की गयीं। राजीव गाँधी ने नये भारत के निर्माण के स्वप्न के साथ यात्रा शुरू की। उनके भारत में कंप्यूटर और तकनीक की महत्वपूर्ण भूमिका थी। परंतु उनके बाद से कांग्रेस के पास एक भी ऐसा नेता नहीं हुआ जिसके पास देश के लिए कोई विजन हो, भले ही वह देश को स्वीकार हो या न हो।
राजीव गाँधी के बाद के भारत में कांग्रेस या तो विश्वबैंक और अंरराराष्ट्रीय मुद्राकोष की नीतियों का पालन करती रही है या बहुराष्ट्रीय निगमों का अनुपालन। इंदिरा गाँधी ने कांग्रेस के आंतरिक लोकतंत्र का अपहरण कर लिया था या उसकी हत्या कर दी थी फिर भी उनके पास कम से कम भारत के लिए एक अपनी दृष्टि थी जो उनकी आज की पीढ़ी के पास देखने को नहीं मिलती।
वर्तमान नेतृत्व को देखें तो काफी समय तक सोनिया गांधी को अध्यक्ष के साथ ही प्रधानमंत्री बनाने की कोशिशें भी हुईं पर वे परवान न चढ़ सकीं। नरसिंह राव और उनके बाद मनमोहन सिंह की सरकारों के अपना कार्यकाल पूरा करने के बाद भी कांग्रेस लोकमानस में अपना खोया आभा मंडल वापस स्थापित करने में विफल रही। इसका कारण यही था कि उसके पास उदारीकरण के अलावा ऐसा कुछ नहीं था जिसे वह देश और समाज को सौंप सके। और यह उदारीकरण भी उसका अपना नहीं था, यह तो एक वैश्विक स्थिति थी जिससे भारत का बच पाना संभव नहीं था। इतना ही नहीं इस उदारीकरण की प्रक्रिया में देश की नकेल भारत के हाथों से निकल कर अमेरिका और उसकी संस्थाओं के हाथों में चली गयी, यह बात किसी से छुपी हुई नहीं थी। कांग्रेस सरकार बनाने और चलाने में तो कामयाब रही पर जनता के मन पर ऐसी कोई छाप छोड़ने में विफल रही जिस मिटा पाना उसके विरोधियों के लिए मुश्किल होता।
कांग्रेस का संकट यहीं पर आकर नहीं रूका, वह निरंतर बढ़ता ही गया है। सत्रहवीं लोकसभा के चुनाव में कांग्रेस अपनी तरफ से ऐसा कोई कार्यक्रम जनता के सामन नहीं रख पायी जिसे उसकी मौलिक सोच कहा जा सके। उसकी न्याय योजना की अवधारणा के न्याय की बात भाजपा पहले ही कर चुकी थी। गरीबों के खातों में सीधे पैसे भेजने की योजना भाजपा की पिछली सरकार के समय ही हो गयी थी। कांग्रेस के पास घोषणाएँ तो थीं परंतु उन्हें कैसे पूरा किया जाएगा इसे लेकर कोई कार्ययोजना नहीं थी। यही कारण है कि जनता ने उसकी बातों को बहुत गंभीरता से नहीं लिया। इस चुनाव में कांग्रेस एक तरह से विचार-शून्यता की स्थिति में नज़र आयी। आप केवल सत्ता पक्ष की आलोचना करके चुनाव नहीं जीत सकते। यदि ऐसा होता तो जीत के दावेदार दूसरे दल भी थे। ऐसे में यदि यह बात उठ रही है कि जनता ने भाजपा को उतना नहीं चुना जितना कांग्रेस को चुनने से इनकार कर दिया। इस इनकार का एक बड़ा कारण यही था कि कांग्रेस जो कभी एक पार्टी हुआ करती थी, एक विचार हुआ करती थी आज केवल एक समूह है। और समूह भी ऐसा कि उसमें कोई संगठन, कोई संगति नहीं है। 

Saturday, June 1, 2019

आंतरिक लोकतंत्र की विदाई - वंशवाद और लोकतंत्र का भ्रम-2



वेद प्रकाश भारद्वाज

कांग्रेस में आंतरिक लोकतंत्र की विदाई तो आज़ादी से पहले ही हो गयी थी जब गांधीजी के दबाव में सुभाष चंद्र बोस को चुने जाने के बाद भी पद छोड़ना पड़ा और सरदार पटेल को पार्टी सदस्यों की इच्छा के विपरीत भी खुद को पार्टी अध्यक्ष पद से अलग करना पड़ा। देश में लोकतांत्रिक शासन प्रणाली तो अपना ली गयी परंतु इस प्रणाली को स्थापित करने और आगे बढ़ाने की जिम्मेदारी जिन राजनीतिक दलों पर थी उनमें से ज्यादातर आंतरिक लोकतंत्र को कायम नहीं रख सके। समाजवादी दल कभी एक संगठन के रूप में व्यवस्थित नहीं रह सके। वह लगातार टूटते और जुड़ते रहे। और इसीलिए एक संगठन के रूप में वह जनता को बहुत प्रभावित नहीं कर सके। जनसंघ की बागड़ोर आरएसएस के हाथ में रही। कम्युनिस्ट पार्टी पर सोवियत संघ का नियंत्रण रहा। इस तरह शुरूआती दौर से ही राजनीतिक दलों में आंतरिक लोकतंत्र केवल दिखाने के लिए रहा। यही कारण था कि जनता में भी वह किसी तरह की लोकतांत्रिक चेतना जगाने में विफल रहे। लाल बहादुर शास्त्री की मृत्यु के बाद वरिष्ठ नेताओं को दरकिनार कर इंदिरा गांधी का प्रधानमंत्री बनना और बाद में पार्टी को विभाजित कर उसकी अघोषित मालकिन बन जाना यही प्रमाणित करता है कि हमारे नेताओं में भी किसी तरह की लोकतांत्रिक चेतना नहीं थी, कम से कम कांग्रेस में तो नहीं ही थी। आज कांग्रेस में जिस तरह से वरिष्ठ और अनुभवी नेताओं को किनारे कर जिस तरह राहुल और प्रियंका को आगे लाया गया है उसे किसी भी तरह से लोकतांत्रिक नहीं कहा जा सकता।

आंतरिक लोकतंत्र के इस अभाव का विस्तार आगे चलकर उन सभी दलों में हुआ जो या तो कांग्रेस की कोख से निकले या कांग्रेस के विरोध में जिन्होंने जन्म लिया। 1975 का राजनीतिक परिदृश्य भारतीय राजनीति में एक बड़े परिवर्तन का प्रमाण था। विपक्ष से डर कर इंदिरा गांधी का आपातकाल लगाना और फिर 1977 के चुनाव में हार जाना बड़ी घटना हो सकती थी जो भारतीय राजनीति की दिशा बदलने का कारण बनती। दुर्भाग्य से यह सब केवल घटना बनकर रह गये। जनता पार्टी के झगड़ों के बाद उसका टूटना लोकतंत्र की हार थी। यह हार हमने आगे चलकर जनता दल में कई बार देखी।
इंदिरा गांधी ने खुद को इतना शक्तिशाली बना लिया था कि कांग्रेस में उनकी मर्जी के बिना पत्ता भी नहीं हिलता था। इंदिरा इज इंडिया जैसी गर्वोक्तियाँ इसी का परिणाम थीं। वह चाहे जब मंत्रियों, मुख्यमंत्रियों और राज्यपालों को बदल देती थीं। यहाँ तक कि राष्ट्रपति चुनाव में भी उन्होंने पार्टी के बहुमत की कभी परवाह नहीं की। यह साफ दिख रहा था कि उन्होंने कांग्रेस को अपनी निजी जागीर बना लिया था। इसीलिए उन्होंने पहले संजय गांधी को और उनकी मृत्यु के बाद राजीव गांधी को पार्टी का भविष्य बना दिया। कांग्रेस के कथित बड़े नेता अंदर से एकदम बौने थे और आत्मविश्वास से खाली भी। इसका प्रमाण राजीव गांधी की मृत्यु के बाद सोनिया गांधी को प्रधानमंत्री बनाने की कोशिशों के रूप में मिलता है। जब इसमें कामयाबी नहीं मिली तो उन्होंने पार्टी और सरकार की कमान अघोषित रूप से सोनिया गांधी को सौंप दी। यह एक तहर की राजशाही ही है कि राजा की पत्नी या उसके बच्चों की तरह कांग्रेस और देश की बागडोर संभालने के लिए नेहरू-गांधी परिवार को ही सबसे उपयुक्त घोषित किया गया। राजीव गांधी की हत्या चुनावों के दौरान हुई थी। उस समय तक यह माना जा रहा था कि कांग्रेस सत्ता में नहीं आ पाएगी परंतु उनकी हत्या के बाद लोगों ने कांग्रेस को विजयी बनाया। यह भारतीय मानस में मौजूद राजशाही संस्कारों का ही प्रमाण था।

परिवर्तन की हवा लेकर आये दल भी अपवाद नहीं बने
भारतीय राजनीति लगातार करवट ले रही थी परंतु यह करवट लेना चेतनावस्था में नहीं बल्कि निंद्रा में था। 1990 के बाद से देश की राजनीति ने कई बार करवट ली। कई नये दल और राजनीतिक आंदोलन सामने आये। जेपी आंदोलन के बाद जिस तरह बिहार में लालु प्रसाद यादव, त्तर प्रदेश में मुलायम सिंह यादव उभरे और 1990 के बाद राजनीति के चमकते सितारे बने, जिस तरह कांशीराम ने बसपा के माध्यम से दलित राजनीति का ध्रुवीकरण किया, आंध्र प्रदेश में एनटी रामाराव ने जिस तरह कांग्रेस को हराया वह एक नयी बयार की तरह लग रहा था। एनटी रामाराव ने केंद्रीय राजनीति को भी प्रभावित किया। कांग्रेस का वर्चस्व समाप्त होने लगा तो लगा कि भारतीय समाज में राजशाही और वंशवाद की जड़ें समाप्त हो जाएँगी और वास्तविक अर्थो में लोकतांत्रिक चेतना की स्थापना होगी। लालू प्रसाद यादव ने बिहार में, मुलायम और कांशीराम ने उत्तर प्रदेश में राजनीतिक स्थितियों को बदल दिया। बंगाल व केरल में वामपंथी दलों का वर्चस्व हो गया। इतना सब होने के बाद भी भारतीय मानस से राजशाही और वंशवाद को मिटाया नहीं जा सका।

भारतीय लोकदल चरण सिंह की पारिवारिक पार्टी है। उनके बाद उनके बेटे अजित सिंह और उनके बेटे पार्टी हैं। मुलायम सिंह की सपा उनकी पारिवारिक संस्था बनकर रह गयी है। बसपा मायावती के अलावा कुछ नहीं है और इसीलिए वह अपने भतीजे को अब आगे ला रही हैं ताकि उनकी विरासत को बढ़ाने का काम हो सके। लालू प्रसाद यादव का तो मामला ही अलग है। चारा घोटाले में गिरफ्तार होने के बाद उन्होंने अपनी पत्नी को बिहार की मुख्यमंत्री बना दिया और आजकल उनका बेटा पार्टी का सर्वेसर्वा है। एनटी रामाराव की मृत्यु के बाद पार्टी की बागडोर उनकी पत्नी पार्वती को सौंपी गयी। तमिलनाडु में रामाचंद्रन की मृत्यु के बाद उनकी पत्नी जानकी रामाचंद्रन को मुख्यमंत्री बना दिया गया। बाद में जयललिता उनकी उत्तराधिकारी बनीं। द्रमुक भी करूणानिधि की निजी संस्था रही। नेशनल कांफ्रेंस अब्दुल्ला परिवार की संपत्ति है। यही स्थिति अन्य दलों की है। इनेलो चौटाला परिवार की तो राकांपा शरद परिवार की। भारतीय राजनीति में आज ऐसे दलों का बहुमत है जो खुद एक लोकतांत्रिक दल की कसौटी पर खरे नहीं उतरते। ऐसे दलों से आप कैसे लोकतांत्रिक परम्परा व चेतना के विस्तार की आशा कर सकते हैं।

भाजपा और लोकतंत्र
भाजपा (पूर्व में जनसंघ) पर यह आरोप लगाया जाता है कि उसमें सारे निर्णय आरएसएस मुख्यालय में लिये जाते हैं परंतु इस तरह का आरोप लगाने वाले और उनपर सहमति जताने वाले यह भूल जाते हैं कि संघ अपने आप में एक लोकतांत्रिक संगठन है जिसका प्रमुख आम सहमति के आधारा पर चुना जाता है, वंश के आधार पर नहीं। इसी प्रकार भाजपा में आज तक किसी को अध्यक्ष वंश के आधार पर नहीं बनाया गया। यहाँ तक कि भाजपा में कोई नेता लगातार दो बार से अधिक अध्यक्ष पद पर नहीं रह सकता। इस तरह की व्यवस्था अन्य किसी दल में नहीं है, वामपंथियों में भी नहीं। भाजपा पर वंशवाद के आरोप लगाने वाले कहते हैं कि वह भी अपने नेताओं के बेटों, बहुओं, भाइयों को चुनाव में टिकट दे रही है। यह सही है परंतु कांग्रेस और अन्य दलों के वंशवाद और भाजपा के वंशवाद में एक मौलिक अंतर यह है कि कांग्रेस हो या सपा या अन्य दल, उनमें पार्टी व सत्ता का नियंत्रण वंश के पास होता है। इसके विपरीत भाजपा में किसी नेता के बेटा या बेटी या बहू को टिकट तो दिया पर ऐसा नहीं हुआ कि उसे पार्टी का स्वाभाविक मालिक और सत्ता का नैसर्गिक उत्तराधिकारी माना गया हो। भाजपा ने शिवराज सिंह और वसुधरा राजे का विरोध होने पर उनके बेटे या अन्य संबंधी को मुख्यमंत्री नहीं बनाया। कांग्रेस होती तो यही किया जाता। कांग्रेस से निकले देवेगौडा के जनता दल सेक्युलर ने क्या किया, कर्नाटक की सत्ता अपने परिवार के पास रखी और पार्टी को अपनी मिलकियत बनाये रखने के लिए अपने पोतों को भी चुनाव में उतार दिया।

लोकतंत्र का भ्रम और उसका जश्न
इतना सब होने के बाद भी हम इस बात का जश्न मनाते हैं कि हमारा देश दुनिया का सबसे बड़ा और सफल लोकतांत्रिक देश है। एक ऐसा लोकतांत्रिक देश जिसमें आज भी ज्यादातर राजनीतिक दल किसी न किसी परिवार की निजी मिलकियत बने हुए हैं। जो एक व्यक्ति या परिवार के अलावा कुछ और सोच भी नहीं पाते। और जिस देश की जनता आज भी अपनी सारी परेशानियां, सारी समस्याओं के निदान की उम्मीद उनसे बांधकर ही मतदान का निर्णय लेती है। इस बार आम चुनाव में जिस तरह मुद्दों और कार्यक्रमों की उपेक्षा की गयी और व्यक्तिगत विरोध को ही राजनीति का सर्वस्व बना दिया गया क्या वह एक स्वस्थ लोकतांत्रिक प्रक्रिया कही जा सकती है

सत्रहवीं लोकसभा चुनावों में भाजपा की जीत एक नयी इबारत लिख रही है।  आज कांग्रेस के साथ जो राजनीतिक दल हैं या भाजपा को सरकार से बाहर करने के लिए जो कांग्रेस का समर्थन कर सकते हैं उनमें ज्यादातर दलों में और कांग्रेस में कोई मूलभूत अंतर नहीं है। ज्यादातर दल खुद को कितना ही लोकतांत्रिक होने का नाटक करें, हकीकत तो यही है कि वह निजी लिमिटेड कंपनी से अधिक कुछ नहीं हैं। लोकतंत्र का यह भ्रम कब तक चलेगा कुछ कहा नहीं जा सकता। कारण कि अभी भी हमारे यहाँ ऐसे राजनीतिक दल और गैर राजनीतिक संगठन नहीं हैं जो जनता को लोकतांत्रिक शिक्षा देने का काम कर सकें। इस दिशा में मीडिया से कुछ आशा की जा सकती थी परंतु वह भी अब इस या उस खेमें में बंटी है। एक निष्पक्ष नहीं बल्कि जनपक्ष मीडिया ही कुछ कर सकता है। इस दिशा में कुछ लोग प्रयास कर रहे हैं परंतु उनकी व्यापक जन तक पहुँच नहीं है। फिर झूठ बोलने वाले इतने अधिक है कि उनके बीच सच बोलने वालों की आवाज सुनाई ही नहीं देती। यह बहुत निराशाजनक दृश्य है पर इसी में हमें आशा के कुछ संकेत तलाशने होंगे। आज राजनीति यदि एक व्यापार बन गयी है तो मीडिया भी मालिकों के लिए लाभ देने वाला काम और पत्रकारों के लिए भी अच्छे वेतन वाला पेशा है। इनके बीच अब भी इंटरनेट पर सोशल मीडिया, ब्लॉग, ऑन लाइन पत्रिकाओं के रूप में कुछ संभावनाएँ बची हैं और उन छोटे मीडिया समूहों से भी जो स्थानीय स्तर पर काम कर रहे हैं। ऐसे मीडिया से यह आशा की जा सकती है कि वह छोटे-छोटे समूहों में ही सही, ऐसे लोगों को खड़ा करने में सहायक हो सकते हैं जो लोकतंत्र को एक जमीनी हकीकत बनाने का काम कर सकते हैं।
इन सबके बीच सबसे अधिक आशा मतदाताओं की उस पीढ़ी से है जो पिछले कुछ सालों में अस्तित्व में आयी है या जो निकट भविष्य में आने वाली है। इसी मतदाता वर्ग ने पिछले लोकसभा चुनाव में भाजपा को पूर्ण बहुमत के साथ सŸा सौंपी थी। इसी वर्ग ने बाद में दिल्ली विधानसभा चुनावों में भाजपा को नकार कर आम आदमी पार्टी को चुना। यही वर्ग है जो एक समय अन्ना हजारे के आंदोलन को आगे बढ़ाने का काम करता नजर आया था। यह वर्ग शिक्षित भी है और व्यावहारिक भी। इस वर्ग के लिए परंपराओं का महत्व है परंतु यह वंशवाद के साथ खड़ा होगा इसकी आशा नहीं की जा सकती। हाँ कुछ समय के लिए इसे जाति या धर्म के नाम पर गोलबंद किया जा सकता है पर उम्मीद की जानी चाहिए कि यह अधिक विवेकशील होकर सही और गलत का निर्णय ले सकेगा। मुझे सबसे अधिक इसी वर्ग से आशा है और यही लोकतंत्र के इस भ्रम को तोड़कर उसे वास्तविकता बनाने का काम कर सकता है।